Más allá de la destrucción: Hacia una memoria histórica completa en Úbeda (1936) Lo que las fotos no cuentan
Juan Ángel López Barrionuevo.
Resumen:
El artículo aboga por una visión matizada de la destrucción del patrimonio religioso en Úbeda durante 1936, superando la narrativa que se limita exclusivamente al relato de la violencia iconoclasta, frecuentemente compartida en redes sociales como el grupo "Fotos de Úbeda". Aunque reconoce el saqueo de julio y agosto de ese año, el texto argumenta que omitir los esfuerzos de salvaguarda y ocultación resulta en una historia parcial y sesgada, cercana a la propaganda.
Por tanto, se propone incorporar las "zonas grises", destacando los actos de valentía civil y política que protegieron el tesoro artístico. Completar el relato con estas acciones de protección se considera un acto de justicia histórica y memoria democrática necesario para reflejar la complejidad del conflicto, evitando visiones simplistas.
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Más allá de la destrucción: Hacia una memoria histórica completa en Úbeda (1936) Lo que las fotos no cuentan
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Esta pieza de juventud (h. 1495-1496) llegó a nuestro país como un regalo de Cosme I de Médicis a Francisco de los Cobos, secretario de Carlos V.
● Intervención: La restauración en el Opificio delle Pietre Dure de Florencia duró casi 20 años y empleó tecnologías de vanguardia como la reconstrucción virtual 3D y el uso de láser para la limpieza.
● Exposición: Tras su recuperación, se exhibió en el Museo del Prado de marzo a septiembre de 2015 como "obra invitada" antes de regresar a su ubicación actual.
La destrucción de patrimonio religioso en Úbeda durante 1936 fue un hecho histórico violento, reflejo de la persecución y el conflicto de la época. Si bien documentar estas pérdidas es un ejercicio necesario de memoria, limitar la narrativa exclusivamente a la destrucción ofrece una visión parcial y descontextualizada.
Muy a menudo, en espacios como el grupo de Facebook "Fotos de Úbeda", gestionado por Diego Godoy, se rescata la memoria visual de la ciudad, pero frecuentemente se cuenta esta historia "a medias" al omitir los esfuerzos de salvaguarda, ocultación y protección que también existieron. Es necesario trascender ese relato único incorporando las "zonas grises": aquellos actos de valentía civil y política que permitieron preservar parte de nuestro tesoro artístico. Es recomendable visibilizar estas "zonas grises" y no limitar el relato a una narrativa sesgada que roza la propaganda franquista.
Para no caer en una narrativa simplista o de tinte propagandístico franquista, es esencial visibilizar la labor de quienes, en pleno conflicto, arriesgaron todo por salvar nuestro tesoro artístico. Completar el relato con estas "zonas grises" es un acto de justicia histórica necesario para superar la visión parcial de la destrucción.
La perspectiva de que la memoria histórica de Úbeda en 1936 requiere un enfoque matizado es fundamental para comprender la complejidad de ese periodo. Si bien los meses de julio y agosto de 1936 supusieron un brote iconoclasta violento con el saqueo y destrucción de gran parte del patrimonio eclesiástico y religioso de la ciudad, el relato histórico es más rico cuando incorpora las acciones de salvaguarda.
Limitar la narrativa a los destrozos, a menudo rescatados en redes sociales como se refleja periódicamente en el grupo de Facebook de Fotos de Úbeda sin el contexto completo, puede derivar en una visión sesgada. La verdadera memoria histórica, alineada con la Ley de Memoria Democrática 20/2022, no solo busca recordar la violencia, sino también reconocer los esfuerzos de salvaguarda, ocultación y protección del tesoro artístico que existieron, incluso en un contexto de desorden.
● Casos de supervivencia: En la Sacra Capilla del Salvador, la escultura central del Salvador se salvó porque los asaltantes no pudieron arrancarla del muro.
Los protagonistas de la salvaguarda
Aunque el conflicto cobró piezas incalculables, como el San Juanito de Miguel Ángel (que quedó reducido a fragmentos), la labor de estas figuras evitó una pérdida total.
Miguel Campos Ruiz, junto con otras "fuerzas vivas" locales, arriesgó su seguridad durante la Guerra Civil (1936-1939) para salvar el patrimonio artístico de Úbeda, destacando su labor en la ocultación y catalogación de bienes de la Sacra Capilla del Salvador y la protección de piezas en San Nicolás ante el expolio incontrolado.
Acciones clave de Miguel Campos Ruiz y defensores del arte en Úbeda:
Informe de 1938: Campos Ruiz documentó el estado de los templos y obras, especialmente en El Salvador, demostrando que no todo el patrimonio fue destruido en los primeros días de la guerra.
Ocultación de obras: Ante el saqueo, se escondieron piezas artísticas a espaldas de la Capilla del Salvador, preparando inventarios para su salvaguarda.
Conservador: Fue conservador de la Capilla del Salvador y utilizó su posición para intentar proteger el patrimonio renacentista ubetense.
El "San Juanito": A pesar de los esfuerzos, obras como el San Juanito atribuido a Miguel Ángel fueron destruidas en 1936.
A pesar de los esfuerzos, gran parte del patrimonio escultórico pasionista fue perdido.
Pérdidas principales: Imágenes veneradas como el Cristo de la Caída (atribuido a José de Mora), el Cristo de la Lengua, el Cristo del Pozo, la Virgen del Gavellar, así como retablos y archivos documentales.
Contexto de destrucción: A partir del 21-26 de julio de 1936, se produjeron ataques organizados y espontáneos contra iglesias y conventos, motivados por un fuerte sentimiento anticlerical. Este fuerte sentimiento anticlerical que estalló en Úbeda y en el resto de España en 1936, especialmente tras el golpe de Estado de julio, no fue un fenómeno espontáneo, sino la culminación de una larga trayectoria histórica de tensiones sociales, políticas e ideológicas. Se produjo por una acumulación de factores que llevaron a amplios sectores progresistas y obreros a percibir a la Iglesia Católica como una institución enemiga del progreso y aliada de las clases dominantes.
Miguel Úbeda Pastor: Conservador vinculado a instituciones nacionales que participó activamente en las redes de protección del patrimonio durante el conflicto.
La Junta Delegada de Jaén: Organismo republicano que coordinó la recogida y el depósito de obras en lugares seguros de la provincia, como iglesias convertidas en almacenes vigilados.
José Antonio Mesa Beltrán: Investigador contemporáneo cuya obra La destrucción y la salvaguarda del "tesoro artístico" de Jaén rescata los nombres de los "garantes" que, desde la retaguardia, protegieron cuadros, sillerías y archivos.
Vecinos y milicianos concienciados: A pesar de los brotes violentos, hubo sectores populares y milicias que, bajo directrices de la Junta, ayudaron a trasladar y ocultar bienes para evitar el saqueo o su fundición.
💡 Un dato clave: La labor de protección fue tan técnica que, tras la guerra, el nuevo régimen utilizó los propios libros de registro e inventarios creados por los "garantes" republicanos para clasificar y devolver las obras.
La labor técnica de la Junta de Incautación y Protección del Tesoro Artístico, creada por el gobierno republicano en julio de 1936, fue tan meticulosa que los inventarios, fichas, fotografías y libros de registro que elaboraron para salvar las obras de los bombardeos y el saqueo fueron utilizados posteriormente por el régimen franquista para su propia gestión. (https://ethic.es/cajas-espanolas-como-republica-puso-a-salvo-tesoro-artistico-espanol).
"Mujeres de la Junta de Incautación y Protección del Tesoro Artístico restaurando tapices en el Colegio del Patriarca (Valencia) durante la Guerra Civil Española (1936-1939)." Archivo IPCE."
En el caso de Úbeda, esto fue vital para recuperar el esplendor de piezas que habían sido ocultadas o trasladadas para evitar su destrucción durante el vandalismo.
La labor técnica republicana: Ante el riesgo de bombardeos y pillaje, el gobierno republicano creó la Junta de Incautación y Protección del Patrimonio Artístico (JTA). Esta institución, lejos de destruir, catalogó, fotografió y embaló meticulosamente miles de obras, creando inventarios detallados y depositándolas en lugares seguros como el Museo del Prado (antes de su traslado a Valencia/Ginebra).
Aprovechamiento por el franquismo: Tras la guerra, el régimen franquista creó el Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (SDPAN) el 22 de abril de 1938. Este organismo asumió el control de los depósitos republicanos y utilizó la documentación, actas y registros creados por la JTA para clasificar y devolver las obras.
Contexto de la desaparición:
En julio y agosto de 1936, como he reflejado anteriormente se produjeron asaltos a los templos ubetenses, donde muchas imágenes fueron quemadas o destruidas en la vía pública. Posteriormente, la "rapiña" y el interés de coleccionistas, sumado a la caótica gestión de los bienes incautados (incluso los intervenidos por la Junta de Incautación y Protección del Patrimonio Artístico), provocó que muchas piezas no regresaran. La violencia iconoclasta inicial de julio y agosto de 1936 derivó posteriormente en una dispersión y pérdida de bienes a través del expolio y una gestión ineficiente de lo incautado.
A continuación, se detallan los puntos mencionados y la situación del patrimonio ubetense en ese contexto:
Destrucción en Julio-Agosto 1936: Tras el inicio de la Guerra Civil, muchas iglesias de Úbeda (San Pablo, Santa Clara, Santo Domingo) sufrieron asaltos y quemas de imágenes en la vía pública.
Retablo de Pedro Machuca (Santa María): La tabla de La Piedad de Pedro Machuca, componente del retablo del desaparecido altar de San Ildefonso en la Basílica de Santa María de los Reales Alcázares, se salvó de la destrucción directa, pero fue incautada y posteriormente, en gran parte gracias a los esfuerzos de salvaguarda del patrimonio, pasó a custodia en el Museo de la Catedral de Jaén, no regresando a su lugar original.
Relieve del Santo Entierro (Capilla del Camarero Vago - San Pablo): Esta capilla funeraria del siglo XVI sufrió graves daños. Se documenta que el único fragmento que sobrevivió del relieve del Santo Entierro de Cristo fue trasladado, por error de gestión en los años 40 (en el contexto de la reubicación de piezas de "regiones devastadas"), a la iglesia de San Pablo en Baeza, sin que conste su regreso a Úbeda.
Retablo y bienes del Hospital de Santiago: El imponente retablo mayor de la capilla del Hospital de Santiago, obra de gran mérito con esculturas y relieves de la Pasión, fue desmantelado y saqueado, siendo sus esculturas y pinturas vendidas durante el conflicto bélico de 1936, fuera de España. El retablo actual que se encuentra en la iglesia del hospital es una reconstrucción posterior utilizando restos de otras sillerías y retablos (de Santa María, El Salvador y del propio Hospital), y no el original de 1936.
La "Rapiña" y los "Coleccionistas": El caos organizativo, especialmente en los primeros meses de la contienda, permitió que obras de arte de gran valor fueran sustraídas por particulares, incrementándose la rapiña más allá de la destrucción ideológica inicial. A pesar de los esfuerzos de organismos como la Junta de Incautación y Protección del Patrimonio Artístico (creada en agosto de 1936), muchas piezas desaparecieron en el mercado negro o colecciones privadas.
El informe de Miguel Campos Ruiz en 1938 es una fuente clave que documenta el estado de los templos y los bienes tras esos dos años de conflicto, confirmando la pérdida definitiva de un alto porcentaje del mobiliario litúrgico y artístico ubetense del siglo XVI. https://www.investigart.com/2021/09/21/proteccion-salvaguarda-patrimonio-guerra-civil-espanola/
Dato clave: Muchas de las obras que hoy admiramos en Úbeda no están ahí por milagro, sino por decisiones políticas y personales valientes tomadas entre julio de 1936 y 1939.
Para concluir, es imperativo que la historiografía local y la divulgación en redes sociales evolucionen hacia un relato integral. No se trata de negar la violencia iconoclasta, sino de iluminar los actos de resistencia cultural que ocurrieron simultáneamente. Al rescatar las figuras de aquellos ciudadanos y autoridades que protegieron el arte bajo el fuego, no solo cumplimos con el rigor académico, sino que honramos una memoria democrática que entiende el patrimonio como un nexo de unión y no como un arma arrojadiza. Solo así, superando el reduccionismo de la destrucción, Úbeda podrá reconciliarse con su pasado y ofrecer una historia completa, justa y profundamente humana. Hacia una Memoria Completa, investigadores locales y proyectos de memoria democrática buscan hoy recuperar estos testimonios, historias familiares y nombres propios que la historia oficial o las fotografías de imágenes religiosas destruidas han ocultado durante décadas. La memoria actual en Úbeda se centra en honrar a todas las víctimas y en la necesidad de reconciliación a través de la verdad histórica.
Fuentes Bibliográficas
● Mesa Beltrán, J. A. (2006). La destrucción y la salvaguarda del patrimonio artístico de la provincia de Jaén durante la Guerra Civil. Universidad de Jaén. (Obra fundamental para entender los nombres de los "garantes").
● Almagro García, A. (2003). Úbeda en el siglo XX. Ibiut. (Contexto socio-político de la ciudad y el estallido iconoclasta).
● Campos Ruiz, M. (1938). Informe sobre el estado de los templos de Úbeda. (Documento primario citado en el texto).
● Tarifa Fernández, A. J. (2011). Breve historia de Úbeda. Ediciones En迷o.
● Colorado Castellary, A. (1991). El Museo del Prado y la Guerra Civil. Museo del Prado. (Contexto sobre la Junta de Incautación y el SDPAN).
● El Asalto a las Iglesias y Conventos de Úbeda durante la Guerra Civil, En su trabajo inédito de 2015, Del Investigador Ubetense Agustín Palacios Martínez detalla la destrucción y saqueo de iglesias y conventos en Úbeda durante la Guerra Civil, destacando la tensión entre la UGT y la CNT respecto a estas acciones. El estudio documenta la pérdida de patrimonio escultórico pasionista y la reutilización de templos, como San Nicolás y San Millán, para usos civiles y militares. Para más detalles sobre este contexto, consulte las investigaciones en aasafaubeda.com.
Legislación y Contexto Institucional 15
● Ley 20/2022, de 19 de octubre, de Memoria Democrática. (Marco legal para el enfoque de "memoria completa").
● Decreto de 23 de julio de 1936. Creación de la Junta de Incautación y Protección del Tesoro Artístico Nacional.
● Decreto de 22 de abril de 1938. Creación del Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional (SDPAN).
Fuentes Hemerográficas y Digitales
● Archivo Histórico Municipal de Úbeda. Actas y registros de la época republicana sobre la protección de San Nicolás y El Salvador.
● InvestigArt (2021). Protección y salvaguarda del patrimonio durante la Guerra Civil Española. (Referencia para la labor técnica de catalogación).
● Ethic (2022). Cajas españolas: Cómo la República puso a salvo el tesoro artístico. (Sobre el traslado y protección técnica de obras).
● Ibiut (Revista cultural de Úbeda). Diversos artículos de investigación sobre la dispersión de las tablas de Pedro Machuca y el relieve de San Pablo.
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